物聯(lián)網(wǎng)的基本理念就是「世間萬物皆可連接」：擁有顯示屏幕并不是通往網(wǎng)絡(luò)相連的唯一途徑。只要有了傳感器、代碼和基本的硬件設(shè)備，世界上的任何物品，從汽車、貓咪到條形碼，都可以被包括在網(wǎng)絡(luò)之中。但是我們還需要問一個(gè)問題：這些東西都應(yīng)該聯(lián)網(wǎng)嗎？如果答案是肯定的，那么它們要如何加入網(wǎng)絡(luò)之中呢？
人們針對(duì)物聯(lián)網(wǎng)的爭論呈現(xiàn)出兩極分化的結(jié)果，評(píng)論家們不是過于樂觀，就是完全的持懷疑態(tài)度，能夠保持客觀中立的只有很小一部分。
從魔法到詛咒
樂觀主義者認(rèn)為物聯(lián)網(wǎng)好似一個(gè)魔法世界，物品仿佛被施了法術(shù)一樣具有生命力，我們擁有的家居物品能夠敏銳地感知到我們所有的需要。當(dāng)天氣預(yù)報(bào)有雨時(shí)，傘柄會(huì)自動(dòng)變藍(lán)；當(dāng)牛奶喝完時(shí)，已經(jīng)聯(lián)網(wǎng)的冰箱會(huì)提醒我們趕快采購。我們的房子變成了一臺(tái)精密運(yùn)作的儀器，高效優(yōu)雅如同維多利亞時(shí)代的莊園一般，而且我們還不用付給管家和傭人們工資。
處于相反陣營的人們認(rèn)為物聯(lián)網(wǎng)讓我們的生活更加慘淡。他們聲稱即使是從最好的地方來看那，物聯(lián)網(wǎng)也不過是甚囂塵上的消費(fèi)主義的另一借口，它唯一的貢獻(xiàn)就是在新鮮勁過去之后為人們的地下室中塞進(jìn)去更多不需要的廢銅爛鐵。
從最壞的角度來看，這些家居用品將會(huì)變成窺探個(gè)人生活的間諜，讓人們時(shí)刻處于嚴(yán)密的監(jiān)視之中，我們的生活不僅被這些沒有生命的機(jī)器操縱，還一直處于被黑客攻擊的風(fēng)險(xiǎn)之中。物聯(lián)網(wǎng)確確實(shí)實(shí)能讓我們房子里的每一個(gè)物品都聯(lián)網(wǎng)，不過這些物品并不是被施以美好的魔法，而是被詛咒的。
第三條道路
上述爭論讓我們產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺，仿佛站在懸崖邊上，一邊是美好的不切實(shí)際的數(shù)字化霍格沃茨學(xué)院，另一邊是充滿了監(jiān)視與剝削的人間地獄。兩者看上去都不具有吸引力，所以我們真的就被這種要不就是死蠢要不就是邪惡的物聯(lián)網(wǎng)絆住了腳步嗎？還有其他選項(xiàng)嗎？
另一種出路是有的，不過它違背了人們的直覺。簡而言之，我們需要忘記「物」的概念，不要再硬給設(shè)備賦予智能，而是開始思考如何讓人類自己更加具有智慧。
如今的人們已經(jīng)很難從互聯(lián)網(wǎng)里抽身，智能設(shè)備也阻礙了我們獨(dú)立思考的步伐。人們長時(shí)間地坐在桌前對(duì)著電腦，而不去管這樣做是否會(huì)減少自己的壽命，成天盯著智能手機(jī)也妨礙了人們的專注度。沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中不僅讓人們難以入睡，還會(huì)讓視力持續(xù)下降。我們的獨(dú)立人格已經(jīng)受到了互聯(lián)網(wǎng)的侵蝕。
現(xiàn)在，是時(shí)候做出改變了。
可穿戴是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的
到目前為止，那些最為引人注目的想要嘗試改變?nèi)藗兩畹难b備如谷歌眼鏡和蘋果表，其主題還是令人失望的。它們依然依托于顯示屏幕，不管這塊屏幕是在你的臉上還是在你的手腕上。
然而人類所默認(rèn)的與世界互動(dòng)的方式并不是盯著一塊屏幕。我們會(huì)對(duì)周邊環(huán)境與外部刺激做出反應(yīng)，這是一種自發(fā)且直觀的方式與世界溝通。在大多數(shù)日常場景中我們不會(huì)僅僅只是看到一個(gè)作為「物」的物體，我們還會(huì)使用它：當(dāng)我們看到了錘子，就會(huì)拿起來敲兩下；當(dāng)我們看到了橡皮球，就會(huì)抓在手里按一按、拍一拍。
這也是海德格爾（譯者注:20 世紀(jì)存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人）的核心觀點(diǎn)，這也激發(fā)了物的魔力。首先，世界本身就是一種存在，萬物都是可用的。我們的身體不假思索地去使用物品，用其執(zhí)行非常復(fù)雜的系列活動(dòng)，而這一切都是下意識(shí)的，人們甚至沒有意識(shí)到這個(gè)過程。
在這個(gè)世界中充滿了我們依靠本能就可以獲取的信息，但是到目前為止，由于人們沉迷于二次元數(shù)字世界中，這種依靠本能獲取的知識(shí)還不能發(fā)揮什么作用。如何利用我們的知識(shí)去理解事物的工作機(jī)理，并且用其塑造更有意義、更為充實(shí)的物與物的連接，這既是挑戰(zhàn)也是機(jī)會(huì)，然而人們應(yīng)該怎樣去做呢？
尋找「數(shù)字包豪斯」
回到上世紀(jì)20年代，包豪斯運(yùn)動(dòng)中使用兩個(gè)口號(hào)來定義其自身：首先，形式應(yīng)該遵循功能；其次，設(shè)計(jì)應(yīng)該忠實(shí)于材料。
包豪斯設(shè)計(jì)風(fēng)格是非常誠實(shí)的，在該種設(shè)計(jì)中不會(huì)為金屬鍍金，也不用石頭雕刻玫瑰花瓣，更不會(huì)仿造希臘石柱讓屋子看上去莊嚴(yán)肅穆。我們?cè)谟鲆娨环N材料的時(shí)候，就應(yīng)該知道如何處理它，將其忠實(shí)地還原。
僅僅一塊屏幕是無法和我們產(chǎn)生交流的，但是這些屏幕卻將我們從真實(shí)的環(huán)境中抽離。不僅如此，當(dāng)我們?yōu)榱嗽诰W(wǎng)上盡情瀏覽或者刷卡付賬而同意了各種條款之后，我們的個(gè)人信息在悄無聲息中被第三方拿走了，而我們甚至并沒有意識(shí)到這一切的發(fā)生。
那么如果我們能否按照包豪斯的理念來設(shè)計(jì)物品，利用互聯(lián)網(wǎng)真正地使其具備智能，既具有差異化又能夠契合其自身功能呢？我們能夠直觀且不費(fèi)力地去理解物體的功能嗎？我們能不能讓這些連入網(wǎng)絡(luò)的物體通過其設(shè)計(jì)特性向我們展示數(shù)據(jù)的流向，比如我們的信息如何被使用，誰能夠接觸這些個(gè)人信息，以及信息因何種原因匯總到何處？
如果物聯(lián)網(wǎng)的設(shè)計(jì)如同蓬皮杜文化中心一般會(huì)怎樣？從墻體之外可以通過透明管道清清楚楚地看到其中發(fā)生的事情，這并不僅僅是一種假設(shè)，而是向我們提出了一個(gè)嚴(yán)肅問題：在一開始，人們?yōu)槭裁葱枰W(wǎng)絡(luò)呢？
未來的互聯(lián)網(wǎng)形式難以估計(jì)
開放、透明、互聯(lián)，這才是物聯(lián)網(wǎng)真正潛力所在。它可以讓大量實(shí)體商店虛擬化，讓人們通過知識(shí)在線工作，它也可以將現(xiàn)實(shí)世界與數(shù)字世界聯(lián)系在一起。它不僅能讓我們控制自己的個(gè)人信息以及語境的完整性，還會(huì)在政治與道德的背景下對(duì)促進(jìn)人權(quán)、法治以及社會(huì)凝聚力做出貢獻(xiàn)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中的主體并非擁有智能的物體，而是具有智慧的人類。
人們很難準(zhǔn)確地想象出這樣子的物聯(lián)網(wǎng)是何種形式。但是這種對(duì)于物聯(lián)網(wǎng)的想象不應(yīng)該全依靠科技公司或者是炒作經(jīng)濟(jì)周期的投機(jī)分子。藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、哲學(xué)家、律師、心理學(xué)家與社會(huì)工作者都必須參與其中，就像工程師與網(wǎng)絡(luò)用戶一樣共同來塑造我們的數(shù)字化未來。
如今互聯(lián)網(wǎng)在我們的生活中無處不在，這讓人都忘記了它最初的樣子�；ヂ�(lián)網(wǎng)一開始也只是一種粗糙的原型。現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)扁平、極化且因不透明而充滿危險(xiǎn)，未來的互聯(lián)網(wǎng)絕非如此。未來的互聯(lián)網(wǎng)形式與輪廓如何，毫不夸張地說，還有待我自己努力塑造。
